伏羲、女媧的神話，自古以來流傳于我國廣大地區(qū)，包括少數(shù)民族地區(qū)。特別是女媧，傳說她摶黃土造人、化生萬物，漢代許慎的《說文解字》稱她是“古之神圣女”。古書上還說，上古天有缺漏，女媧曾煉石補天。這個故事被曹雪芹寫入《紅樓夢》，產(chǎn)生了巨大影響。有的神話說，伏羲、女媧是兄妹；有的說是夫妻，上古發(fā)生大洪水，他們躲入葫蘆，得免洪災，出來后成為人類的祖先。那么，女媧、伏羲的神話故事具體有什么意蘊呢？

　　天地人間的變化源于陰陽兩氣消長變化

　　我國各民族很早就有“陰陽”這樣的兩氣化生宇宙萬物的思想?！痘茨献印酚涊d，古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，有二神混生，經(jīng)天營地。高誘注：二神，陰陽之神也。

　　伏羲、女媧的形象，可能和陰陽兩氣的觀念有關。在漢代的畫像中，伏羲和女媧常以人首蛇身的形象出現(xiàn)。伏羲手舉日或規(guī)，女媧手舉月或矩。這種內(nèi)容的伏羲、女媧石刻畫像與墓葬磚畫，在山東、河南、陜西、四川、湖南等地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這種畫像，在廊廟祠堂里也可以見到。據(jù)記載，西漢初期魯恭王劉余的靈光殿墻壁上就有伏羲、女媧畫像，并將伏羲、女媧看成開辟之神。

　　“陽”與“陰”這樣的兩氣，是非常抽象的概念。先民從自然物、自然界氣候等變化中抽象得出相關概念后，怎樣才能恰如其分地向他人表達內(nèi)涵呢？最好的辦法也即最傳統(tǒng)的辦法就是為它們立象，立象可見意，即通過具體的圖像來更好地表達抽象的意思。因此，我們常見的伏羲、女媧圖像，傳達的原始信息就是陽與陰。天地人間的變化都源于陰陽兩氣的消長變化，陰陽兩氣是天地萬物的化生淵源。因此，伏羲、女媧舉規(guī)和矩，也即表示他們“規(guī)天”“矩地”以定方圓，即開辟天地的神性。

　　上古文化中，盛傳陰陽兩氣化生萬物，如《莊子》中就有表述。聞名中外的長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書里，還有伏羲、女媧夫婦生下代表四時的“四子”之記載，這實際上是陰陽化四時的具象化描述。制定歷法意味著創(chuàng)世，而“四時之散精為萬物”“萬物成于四時之散精”，表明歷法創(chuàng)制對化生萬物起到了決定性的作用。

　　陰陽兩氣生四時，四時化生萬物。伏羲、女媧是陽（氣）與陰（氣）的一種形象符號，陽（氣）與陰（氣）既然具有化生萬物之功能，則女媧、伏羲也必當有此功能。戰(zhàn)國秦漢時期的人雖已不知女媧、伏羲之真身是什么了，但他們對女媧、伏羲化生萬物功能的描述仍當是得之于傳承。所以，女媧、伏羲在這一功能上的疊合，完全可以說明二者之間原來具有同一體的性質。但后來，伏羲和女媧作為陽、陰符號的初始意義似乎不為人知。他們漸漸被從陰和陽的初始指意中分離出來，神靈化為造人之神，又歷史化為所謂三皇中的二皇。

　　人從土出的神話折射先民對大地的崇拜

　　少數(shù)民族神話中，也不乏陰陽二神經(jīng)營天地萬物的故事。例如，阿昌族的創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》、景頗族民間史詩《穆腦齋瓦》都有記載。

　　納西族東巴教崇信的造物主神是一對陰陽對偶神。陽神叫美利董阿普，是男神；陰神叫勒勤塞阿普，是女神。東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀》中有相關詳盡的記述。陽神又簡稱董神，女神又簡稱塞神。最初天地還沒有奠定的時候，在上方出了佳音，在下方出了佳氣，“佳音佳氣結合”，然后就產(chǎn)生了天地。

　　化生萬物之萬物中也包括人，南方少數(shù)民族多有關于伏羲、女媧遭遇洪水，人煙斷絕，他們結為夫妻，人類因而綿延下來的神話。伏羲、女媧作為人類始祖的傳說，盡管在情節(jié)上各有特點，但基本結構大同小異。我們認為，這類神話、傳說的產(chǎn)生與萬物包括人是由陰、陽二氣化生而成的上古意識有關。

　　上古文化認為，人的軀體和生命是稟賦天地陰陽二氣生成的。人的生命作為一種有機體，是自然界的一個組成部分。在陰陽二氣之中，陰氣具有更為基本、更加重要的功能。陰與地、土相應，所以有神話將造人的神跡直接歸之于女媧?！短接[》記載，俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩入絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

　　這個傳說帶有階級社會的印記，無疑有后人修訂的痕跡，但起源或許甚早。許多民族都有人從土出的神話，有學者認為這表現(xiàn)了先民對土地的崇拜，當然不無道理。

　　伏羲、女媧的婚姻故事，出現(xiàn)于很多民族的神話傳說中。它們有一個大致相同的模式：大洪水后，世上的人都死絕，只剩男女二人；天神或者其他神靈暗示，二人結婚才能繁衍人類； 二人經(jīng)由占卜或龜?shù)葎游锏闹甘?，確信結婚乃是天意；二人結婚后，人類再傳。在伏羲、女媧的婚姻中，“滾磨占卜”出現(xiàn)的頻率極高。甘肅天水伏羲廟里，就放有一只石磨，以此來紀念二人的成婚。

　　宋代理學家朱熹在《朱子語類》中說：“天地初間，只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，里面無出處，便結成個地?！笨梢姡?、女媧的“滾磨成婚”只是一種比喻，是對陰陽這一對概念的形象說明。神話學家張振犁認為，洪水后，人類的再生，正如同宇宙陰陽二氣之間矛盾運轉一樣生生不已。這樣的觀念，在原人那里雖然還形不成后來哲學家的抽象思維，但這種形象的比喻，在洪水神話中暗示出原人的自然哲學觀念，則是無疑的?！皾L磨成婚”的深層含意，當然也蘊于典型的中國式陰陽五行演化、運轉的天體和人類起源論之中。因而，用它來象征結婚生人，就恰當不過了。

　　“補天，射十日”與歷法制定或修訂有關

　　歷法與實際天象不相應合，會給人們的生產(chǎn)、生活帶來極大不便甚至巨大災難，因此原始初民將其稱之為“天之缺失”。后世把觀象治歷的工作稱為“測天”。遠古時代，修訂歷法工作也被叫作“補天”。

　　測天、補天的工作在遠古常常是祭司（部落首領）的神圣職責。例如，圣王堯禪位給另一位圣王舜時曾鄭重地囑咐：“天之歷數(shù)在爾躬?！睖y天、補天的工作通常由祭司（部落首領）組織人員進行，但后人為什么要把“補天”的功勞歸于女媧呢？這可以從女媧陰神的神性以及原始思維的特征得到說明。

　　原始人常把一些自然現(xiàn)象歸因于自然神靈的作用，如下雨是雨神所致、刮風則為風神操縱。女媧是陰神，“陰陽之專精為四時”，四時之合度，靠的是陰陽的和合，因此，把陰陽合度、晷度順序的歷法修正或制定的功勞歸于陰陽之神也是可以理解的。這與初民常把他們的一些業(yè)績歸功于相應的神鬼思路亦是一致的。

　　伏羲的神性中，與歷法也有著千絲萬縷的關系?！豆沤袷挛锟肌芬洞呵飪?nèi)事》說：伏羲建分八節(jié)，以應四時?！兑拙暋でよ彾取防镌f伏羲有“立四正”的功績。所謂“四正”，就是一“定氣”、二“日月出沒”、三“陰陽交爭”、四“天地德正”。

　　伏羲、女媧的功業(yè)，還包括“造歷”。《路史》注引《尹子·盤古篇》云：“女媧補天，射十日。”我們熟知的后羿射十日，被不少學者視為歷法改革的喻指。由此，女媧之射十日也當是喻指對舊歷，即不能反映“天道”的歷法的否定。由此，“補天”則可認為與新歷法的修訂有關。

　　值得注意的是，女媧補天所用的材料是“五色石”。古今學者對“五色石”詮釋不多，但這其實是不應忽視的。如果“補天”的確包含了制定或修訂歷法的文化內(nèi)容，那“五色石”很有可能是歷法的象征。這種歷法是把一年分為五個季節(jié)月，每個季節(jié)月用一種顏色來表示。令人驚奇的是，且不說上古正存在一年分五季的五行歷法，而且的確有用顏色來表示時段和方位的習慣。《史記》中就明確載有秦襄公祠白帝、宣公祠青帝、靈公祭黃帝等?！斗舛U書》載漢高祖劉邦入關后問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而有四，何也？”莫知其說。于是，高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”故立黑帝祠，命曰北畤。

　　五方帝原來指稱五色帝，具有非常古老的歷史。清代學者孫詒讓注《周禮》時指出，五方天帝之祭，自秦襄公以來，史有明文，則其說甚古，非鄭君臆定……但以《史記·封禪書》及《漢書·郊祀志》考之，西漢以前有五色帝之稱，王莽定祭祀，五帝亦稱五靈。

　　五色帝中，青帝象征春季，赤帝象征夏季，黃帝象征季夏，白帝象征秋季，黑帝象征冬季。《爾雅》中也保留了以顏色表示季節(jié)的上古文化：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英?！币陨蕿橄笳鞣?，可以把看不見摸不著的時間和空間具體化、形象化，使季節(jié)和時間空間變成可以指認與傳喻的對象，無疑是一種偉大的文化創(chuàng)造。

　　同時，五色帝的概念與所謂五行的內(nèi)涵有相同之處。五色帝與五行都跟五季相應，五季各一分為二，就是十個月。中國上古也存在過分一年為十個月的歷法。

　　總之，創(chuàng)世神話說到底是對“我是誰”“我來自哪里”的追問，這恰恰也是哲學的根本問題。從這個角度來看，神話思維與哲學思維是相通的。例如，陰陽、五行等概念是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，它能在上古神話中扮演根源性的角色絕非偶然。我們對傳統(tǒng)神話作品，實在應該懷有更多的敬意，因為里面蘊藏著先人的偉大智慧，浸染著他們對自然、人生的不倦探索精神。

　?。ㄗ髡咭鼧s芳為上海海關學院教授）