明代《無(wú)款夫婦容像》中的帶鉤細(xì)部

　　最近，朋友向我推薦清人林蘇門(mén)的《邗江三百吟》，翻閱之下，發(fā)現(xiàn)這組作品涉及彼時(shí)生活中的風(fēng)俗、服飾、器物諸方面，記錄下的種種現(xiàn)象雖屬細(xì)節(jié)卻頗有趣。

　　其中如《大帶鉤》一首，作者注云：“帶鉤有白玉、古銅之殊，近俗以大者相尚?！逼湓?shī)則道是：“紛披印綬掛朱衣，鉤處全憑帶一圍。玉判舊新真亦贗，銅夸秦漢是耶非?只于分寸爭(zhēng)長(zhǎng)短，不為腰肢斗瘦肥。最是宮袍初著日，有余垂處更贈(zèng)輝?！薄囤踅僖鳌匪从车氖羌螒c年間揚(yáng)州的地方風(fēng)俗。不過(guò)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，一看此詩(shī)，馬上聯(lián)想到清代佚名畫(huà)家《情殷鑒古圖》中的道光皇帝的形象。在那幅畫(huà)中，正翻讀雜書(shū)消遣時(shí)光的道光帝身著便服，腰前恰恰有一只尺寸超級(jí)夸張的云芝紋白玉帶鉤。一直奇怪這位皇帝何以如此悶騷，林蘇門(mén)《大帶鉤》詩(shī)讓人恍然大悟：大號(hào)帶鉤乃是約略在乾隆末年、嘉慶初年興起的風(fēng)氣，到了道光時(shí)期也依然暢行不衰。并且這一風(fēng)氣顯然并不局限于揚(yáng)州，而是四處流行，包括皇帝都是追隨者。

　　以帶鉤連接的腰帶，是古代中國(guó)的特有發(fā)明，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾中歷史最長(zhǎng)、持續(xù)最久的腰帶樣式之一。自西周至漢晉，男性貴族服飾中，皮帶主要是憑借帶鉤系結(jié)，所謂“帶約其要(腰)，鉤掛于帶”(王充《論衡》)。這一漫長(zhǎng)時(shí)期當(dāng)中帶鉤的繽紛造型及其具體使用方法、相關(guān)的皮帶樣式，孫機(jī)先生《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》中“帶鉤”一節(jié)、高春明先生《中國(guó)服飾名物考》“鞶帶”一章均進(jìn)行了精彩與完整的考證。

　　大致到北朝時(shí)代，與今日皮帶的樣式基本一致的腰帶“蹀躞帶”興起，一躍而成最為主流的款式。帶鉤的角色不再像往日那么風(fēng)光，不過(guò)，它也并未就此絕跡，而是逐漸轉(zhuǎn)變成男子便服上的配件。與之相連的也不再是皮帶，改與織物或繩編的軟帶構(gòu)成組合。一個(gè)特別予人印象深刻的例子是，明代佚名畫(huà)家所繪《憲宗調(diào)禽圖》中，明憲宗朱見(jiàn)深在腰間系一條軟帶，身前正中的地方有一個(gè)龍頭形、嵌有紅寶石的金帶鉤。畫(huà)面中很清楚地描繪，軟帶的一端隱沒(méi)在鉤尾之后，另一端則套入帶鉤的龍頭形彎鉤之內(nèi)。定陵恰恰出土有明神宗的龍頭形帶鉤實(shí)物，與《憲宗調(diào)禽圖》所繪帶鉤完全相似，由此可知，明代宮廷中，皇帝以帶鉤與軟帶系束便服，是長(zhǎng)期沿襲的習(xí)慣。

　　另外，在一幅明代佚名畫(huà)家所繪《無(wú)款夫婦容像》(《徽州容像藝術(shù)》，25頁(yè)，安徽美術(shù)出版社2001年)中，完全是平民打扮的上年歲男子也使用了帶鉤與軟帶。經(jīng)畫(huà)家仔細(xì)描繪，這件帶鉤呈現(xiàn)為白玉的質(zhì)地，但是帶有土沁的痕跡，鉤首雕為六瓣花形。明以前的帶鉤都沒(méi)有如此的花朵造型，因此，畫(huà)中的玉帶鉤只能是明代工匠的作品，但卻故意做舊，人工做出土沁痕，令其披上古董的風(fēng)貌。正如《大帶鉤》詩(shī)所說(shuō)“玉判舊新真亦贗，銅夸秦漢是耶非”，明明是新制的帶鉤，但卻刻意追求復(fù)古的效果，甚至直接將之吹噓為古代文物，這顯然是一種流行風(fēng)氣。畫(huà)中特別清楚地展示，軟帶一頭帶有套環(huán)，直接套入帶鉤的花形鉤首之內(nèi)。因此，對(duì)于明清時(shí)代帶鉤的使用方式，這一幅肖像作品乃是最有說(shuō)服力的珍貴資料。

　　據(jù)《憲宗調(diào)禽圖》與《無(wú)款夫婦容像》可知，帶鉤應(yīng)用于軟帶上的方式，乃是在一條軟帶的兩端各裝配一個(gè)繩環(huán)，一環(huán)扣在帶鉤背部的鈕柱上，另一環(huán)則在系結(jié)時(shí)扣入鉤首的彎鉤之內(nèi)。元明墓中屢屢出土玉、翠等質(zhì)地的華美帶鉤，說(shuō)明這一系帶方式在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)廣泛采用。

　　清代乾隆時(shí)期，曹行棟于《養(yǎng)生經(jīng)》中談道：“有用鉤子聯(lián)絡(luò)者，不勞結(jié)束，似亦甚便?！敝苯犹峒?，入清以后，帶鉤依然是服飾中的常用之件。《大帶鉤》詩(shī)與《情殷鑒古圖》則證明，到清代中后期，“用鉤子聯(lián)絡(luò)”的系帶方式不僅得到延續(xù)，而且?guī)с^還向大尺寸發(fā)展，形象更為張揚(yáng)?！肚橐箬b古圖》清楚地描述，道光腰間黃色軟帶一端的繩套扣入云芝形的鉤首之內(nèi)，可知基本形式倒是沒(méi)有變化。

　　似乎，在今日的時(shí)裝中，腰帶的樣式并不豐富，無(wú)非是兩種路數(shù)：一種是織物制成的軟帶，使用者把它繞在腰間，自己動(dòng)手打個(gè)花結(jié);一種是所謂“皮帶”，一端排列著一排扣眼，另一端裝著金屬的皮帶扣。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾中，腰帶的款式反而更為豐富。其中，帶鉤這一古老而優(yōu)美的服飾元素使得傳統(tǒng)腰帶在形式與形象上都自成一格，屬于真正意義上的“民族特色”，似乎值得設(shè)計(jì)師們來(lái)考慮一下它的潛能。

　　如若將帶鉤引入當(dāng)代時(shí)裝，意義不僅僅在于為腰帶多添一種樣式。今天，無(wú)論設(shè)計(jì)師還是消費(fèi)者大約都在苦惱，既有的首飾樣式似乎已經(jīng)固定，就是有限的那幾種，項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、胸針、戒指。帶鉤可以讓人們多擁有一個(gè)首飾的類型，讓“腰飾”這個(gè)概念重新躍回時(shí)尚舞臺(tái)，讓消費(fèi)者擁有更多一條裝點(diǎn)自己的途徑，也讓珠寶設(shè)計(jì)師獲得一片施展拳腳的全新領(lǐng)域。另外，將其轉(zhuǎn)換為大衣、披風(fēng)乃至皮包、手袋的搭扣，也會(huì)是蠻有趣的點(diǎn)綴。

　　(作者系自由撰稿人)