童年時(shí)代，生活在純凈的蒙古族村子，沒有可能不接觸到四胡，幾乎每家的墻上都掛有一把。逢年過節(jié)，還會(huì)請來說書藝人說唱烏力格爾，那簡直就是早期春晚的效果。蒙古四胡，作為草原上最具廣泛群眾基礎(chǔ)的民族樂器，不論過去還是將來，注定是蒙古人的世代緣分。不論喜不喜歡，不管會(huì)不會(huì)拉，它寬厚、深沉、舒緩、悠揚(yáng)的聲音都會(huì)陪伴每個(gè)蒙古人一生一世。

　　說到蒙古四胡，先要說說蒙古族說唱藝術(shù)。正所謂：鑲銀四胡是牧民的至寶，蒙古語說書是民族的文史。說唱藝術(shù)是蒙古族自娛自樂、承前啟后、傳教后代的一種獨(dú)特形式?？梢哉f，伴隨著蒙古族的產(chǎn)生，就產(chǎn)生了說唱藝術(shù)。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和與世界各民族的廣泛交流，說唱藝術(shù)發(fā)展到說唱英雄史詩的新階段，出現(xiàn)了《江格爾傳》《格斯?fàn)杺鳌返扰e世罕見的鴻篇巨制。表演形式也從單純的口頭說唱發(fā)展到四胡說唱和馬頭琴說唱。漢族及其他民族的故事演義也被拿來說唱，極大地豐富了蒙古族說唱藝術(shù)，使之升華為英雄史詩、歷史演義、現(xiàn)代生活相結(jié)合的綜合藝術(shù)。千百年來，經(jīng)久不衰。蒙古族人民非常崇敬說書藝人。胡爾齊、朝爾齊是草原人民心目中的明星。他們不僅說唱英雄史詩、歷史演義和古老民歌，還能把當(dāng)年的重要人物和重大事件創(chuàng)編成長篇故事或敘事民歌說唱，很快傳遍草原。他們即興創(chuàng)編說唱的好來寶，是草原一絕。能把眼前的人、景、事以浪漫夸張的表現(xiàn)形式活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)出來，不僅能博得滿堂大笑，而且會(huì)很快傳揚(yáng)開來，影響深遠(yuǎn)。

　　科爾沁是烏力格爾的故鄉(xiāng)，胡仁烏力格爾必須用蒙古四胡來伴奏，自然也就奠定了蒙古四胡在科爾沁的廣泛民眾基礎(chǔ)。在科爾沁很多地區(qū)，幾乎家家都有四胡，甚至?xí)泻脦装?，茶余飯后，全家人愜意地拉起四胡，曲調(diào)悠揚(yáng)，如水流淌，連窗外的牛啊羊啊狗啊都會(huì)靜下來，側(cè)耳聆聽，這是科爾沁地區(qū)最常見、最生動(dòng)的生活畫面。

　　蒙古四胡歷史悠久，它源于我國北方奚部的奚琴。13世紀(jì)后期，就已經(jīng)在蒙古族地區(qū)流傳。16世紀(jì)阿拉坦汗的宮廷壁畫上，繪有一女樂工手持細(xì)棒狀琴桿、筒形音箱、四軫同設(shè)琴首后端、馬尾弓夾于弦間拉奏的樂器，與現(xiàn)在的四胡演奏形象完全相同。元朝以后，四胡藝術(shù)廣泛流傳，曾一度風(fēng)靡于內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江以及華北的漢族聚居地區(qū)，對漢族民間說唱產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也把漢族的很多歷史文化編譯說唱，極大豐富了蒙古民族的文化給養(yǎng)。

　　蒙古四胡分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。高音四胡音色明快、脆亮，多用于獨(dú)奏、重奏、合奏。與琶杰、毛依罕、色拉西齊名，被譽(yù)為“蒙古族四大民間藝人”之一的孫良，15歲開始對蒙古四胡制作進(jìn)行改進(jìn)，成功創(chuàng)制了當(dāng)今全國專業(yè)文藝團(tuán)體通用的蒙古高音四胡，并在長期的演奏實(shí)踐中，悉心鉆研，創(chuàng)立了一整套嶄新的運(yùn)弓技能，“按、滑、打、彈、勾”等多種演奏方法，以及“長弓快曲”的技巧，使其音色清脆響亮，干凈利落，進(jìn)而奠定和確立了蒙古高音四胡的基本演奏風(fēng)格，大大豐富了四胡的表現(xiàn)力。還有蒙古族四胡藝術(shù)國家級代表性傳承人吳云龍，他擅長的也是中高音四胡。他是一位集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間與專業(yè)為一身的蒙古四胡藝術(shù)集大成者。他不僅是一位杰出的四胡演奏家，同時(shí)在四胡音樂創(chuàng)作、樂器改革以及教育傳承等方面，均作出過重要貢獻(xiàn)。所以才會(huì)有這樣的評價(jià)：“孫良老師讓蒙古四胡從民間走上專業(yè)，而吳云龍老師讓蒙古四胡走上舞臺(tái)?！?/p>

　　中低音四胡音色渾厚、圓潤，擅長演奏抒情性樂曲，主要為科爾沁民族說唱藝術(shù)烏力格爾和好來寶伴奏。開創(chuàng)蒙古族“胡仁烏力格爾”的先驅(qū)者丹森尼瑪，“能把死人說活、會(huì)把枯草唱青”的賀力騰都吉爾，還有丹森尼瑪?shù)牡茏映駧?，以及朝玉幫的弟子、馳名中外的著名藝人琶杰，他們拉奏的都是低音四胡。琶杰的四胡翡翠嵌頂，瑪瑙墊底，琴桿為檀香木，琴鼓蒙以牝鹿耳尖皮，琴弓為羊角，弓弦以千里馬馬尾編結(jié)，琴項(xiàng)掛有五彩飄帶，琴擔(dān)琴鼓飾以各種花紋圖案的貝雕，工藝精美，質(zhì)純音凈，發(fā)聲圓潤，是科爾沁草原少見的一把低音四胡?，F(xiàn)由他的侄子拉喜敖斯?fàn)栒洳亍?/p>

　　科爾沁地區(qū)教育、文化相對發(fā)達(dá)，這和說唱藝術(shù)的盛行有必然的聯(lián)系，作為輔助樂器的四胡自然也功不可沒。拉著四胡，說古唱今，詼諧幽默，寓教于樂，這樣的傳教更富有感染力，也更容易被接受。

　　“四胡是有靈性的”，這是所有四胡藝人的共識(shí)。如果四胡沒有靈性，草原上怎么會(huì)流傳那么多用琴聲感化牲畜的故事。琶杰就曾用四胡感化乳牛認(rèn)犢。據(jù)說有頭乳牛在野外生犢，主人把牛犢抱回來扔到牛圈里，把乳牛放在牛圈外，沒想乳牛跑回生犢的地方待了一宿，回來后就不認(rèn)牛犢了，不讓它靠近吃奶?？蓱z的牛犢就快餓死了。這事兒讓琶杰遇上了，開始對牛拉琴，拉的是《失母駝羔》。琴聲凄婉悲涼，又交融血肉親情，飽含對母愛的渴望，生生不息地呼喚，終于喚醒了乳牛，認(rèn)下了自己的孩子。

　　神奇嗎?其實(shí)也不算什么。哪個(gè)民族沒有自己神奇的東西?關(guān)鍵是，我們還剩下多少神奇的東西，是否還能創(chuàng)造更多神奇的東西?即便我們保留下這些神奇的東西，到我們的下一代還會(huì)得到延續(xù)嗎?

　　岳父家有兩把四胡，拉四胡是老兩口晚年最大的愛好。有一天，我的兒子突然拿起四胡，不成調(diào)地拉了起來。我感動(dòng)了。平常也沒少聽說：哪兒造了一把幾米高的四胡，哪兒又搞了幾百人、甚至上千人的四胡演奏會(huì)，還要挑戰(zhàn)什么吉尼斯紀(jì)錄，我從未有絲毫感動(dòng)。兒子在自由寬松的環(huán)境中，潛移默化的影響下，實(shí)實(shí)在在地拿起了四胡，我實(shí)實(shí)在在地感動(dòng)了。如何傳承我們的民族文化，我想這才是最好的答案。