“雙生圖”巖畫，中國巖畫學(xué)會標(biāo)識的原型。攝影/吳甲才

 

 蹴鞠巖畫。攝影/吳甲才

 

 

 尚待破解的無名巖畫。攝影/阿榮

 

 符號巖畫。攝影/吳甲才

 

 格爾敖包溝巖畫用圍欄進(jìn)行了封護(hù)。攝影/阿榮

　　巍巍陰山，橫亙在內(nèi)蒙古中西部。它不僅是我國重要的地理分界線，也是古代北方游牧民族繁衍生息的生命線。生活在這里的古代先民以驚人的創(chuàng)作力，為后人留下了豐富多彩的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，其中最著名的有陰山巖畫。

　　在陰山山脈西段的狼山格爾敖包溝，有許多陡直的山崖、陡立的山巖、突兀的黝黑色山石，讓人較難靠近。就在它們的上面分布著上千幅神秘而古樸的巖畫。格爾敖包溝巖畫是陰山歷史文化印記的一部分，是數(shù)千年前北方游牧民族的偉大創(chuàng)作。

　　　　久遠(yuǎn)的信息

　　格爾敖包是蒙古語，格爾是房子的意思，敖包是祭祀的堆子?！皬倪@個蒙古語地名推斷，這條溝歷史上就有人居住，而且非常注重祭祀?！敝袊狈綆r畫研究所教授周玉樹說。

　　一條涓涓細(xì)水在溝中流淌，幾十只山羊在山崖間覓草，稀疏的樹木在山坳里搖曳。逆著溪流往溝深處走，在距溝口10余公里處的黝黑色山石上，成片的巖畫進(jìn)入眼簾，大多是人面像、動物等圖案，還有一些圖形至今尚未破解。

　　歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)霜雪雨，那些鑿刻在石壁上的圖案仍清晰可見。巖畫大多朝南或朝西，傳達(dá)著久遠(yuǎn)的信息，將草原游牧民族的生活和思想隱約展現(xiàn)出來。

　　格爾敖包溝巖畫的創(chuàng)作時代，最早可追溯至新石器時代，歷經(jīng)青銅時代、春秋戰(zhàn)國、秦漢直至元明清時期。與這些朝代對應(yīng)的北方游牧民族有鬼方、山戎、北狄、匈奴、鮮卑、突厥、敕勒、黨項(xiàng)、契丹、蒙古等。巖畫展現(xiàn)了這些游牧民族生產(chǎn)生活的歷史和超凡的藝術(shù)才能。

　　仰望石壁上的巖畫，深感創(chuàng)作者鑿刻之艱難。據(jù)了解，古代游牧民族采用了自下而上攀援法等方法來鑿刻巖畫，制作方法主要有敲鑿和磨刻兩種。

　　　　線條粗獷樸拙

　　在格爾敖包溝一塊石壁上，有兩張相似的人面像格外引人注目。兩張人面像輪廓十分明顯，鑿痕較深，尤其是略顯夸張的大眼睛，注視著遠(yuǎn)山和戈壁。令人稱奇的是其中一個人仿佛戴著一頂皇冠，另一個人的 “招風(fēng)耳”的耳輪十分明顯，這就是非常有名的“雙生圖”，也是中國巖畫學(xué)會標(biāo)識的原型。我區(qū)巖畫專家吳甲才說：“這幅巖畫線條粗獷、樸拙，構(gòu)圖大氣傳神，是石器時代巖畫的經(jīng)典之作?！?/p>

　　陰山巖畫的創(chuàng)作持續(xù)了近萬年。第一代巖畫是舊石器時代晚期至青銅器時代中期原始氏族部落巖畫。第二代是春秋時期至兩漢時期的匈奴巖畫。第三代分為北朝至唐代突厥人巖畫和五代至宋代回鶻、黨項(xiàng)人巖畫。突厥人巖畫數(shù)量較少，內(nèi)容以表現(xiàn)家畜為主?；佞X人巖畫的突出特點(diǎn)是用鐵器的刃劃刻而成。黨項(xiàng)人巖畫大多是敲鑿而成。第四代巖畫是元明清時期巖畫，分敲鑿巖畫和顏料巖畫兩種。顏料巖畫為蒙古民族所特有，用石灰和動植物油調(diào)成顏料涂于巖石上。

　　閃閃發(fā)光的頭像

　　格爾敖包溝有3處巖畫較集中，陡立的山巖上布滿了大大小小的人面像。我區(qū)巖畫專家在1處山巖上發(fā)現(xiàn)“三皇”之一“地皇”的形象。這幾處山巖已被鐵絲圍欄封護(hù)起來?！暗鼗省毕窬嚯x地面6米左右，地面是一片開闊場地，可供很多人同時祭祀。

　　我國古代有“三皇五帝”之說，其中“三皇”的說法以司馬遷的《史記》為準(zhǔn)，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”

　　從格爾敖包溝到默勒赫提溝，不足5公里?！澳蘸仗帷笔敲晒耪Z，意思是有大量青蛙的地方。在這條溝南側(cè)的石壁上，上百尊頭像巖刻造型各異，多數(shù)頭像呈“閃閃發(fā)光”狀，有的還戴著皇冠。河溝北側(cè)的石壁上有一尊“人皇”像，其頭部“閃閃發(fā)光”，身體較完整，有脖子、胳膊、肚子、腿等，姿勢也很優(yōu)雅。距“人皇”像不遠(yuǎn)處有一尊被當(dāng)?shù)厝朔Q為“紅綠燈”的“皇”像。走近觀看，只見 “皇”的上邊有一個巨大的金冠，金冠大約是“皇”身體的兩倍，金冠上面有6個大小相等的圓圈，一條豎線從“皇”的頭頂穿過金冠。在河溝南側(cè)的另一個石壁上，也有很多“閃閃發(fā)光”的頭像。巖畫專家在約25米高的陡峭山崖上也看到了“皇”的頭像。 “默勒赫提溝有很多閃閃發(fā)光的頭像，或代表‘人皇’等，也可能有其他的含義?！?周玉樹說。

　　史前蹴鞠巖畫

　　在格爾敖包溝，舞蹈、體育圖形的巖畫很少見。然而，我區(qū)巖畫專家在實(shí)地考察時發(fā)現(xiàn)了一幅極其珍貴的史前蹴鞠巖畫。巖畫中間一人騰空躍起，腳下有一顆球，其余3個人圍著他;巖畫上方和下方有兩位騎者，正在一旁觀看。

　　蹴鞠是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動。史料記載，早在戰(zhàn)國時期民間就流行娛樂性的蹴鞠游戲，而從漢代開始又成為兵家練兵之法，宋代又出現(xiàn)了蹴鞠組織與蹴鞠藝人，清代開始流行冰上蹙鞠。因此，蹴鞠可以說是我國古代流傳久遠(yuǎn)、影響較大的體育活動。2006年，蹴鞠被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　“根據(jù)巖畫專家實(shí)驗(yàn)和分析，初步確定這幅巖畫的產(chǎn)生時間大約在距今5000年左右。巖畫的斷代至今還是世界巖畫研究領(lǐng)域的一座大山，目前雖有多種斷代方法，但都很難給出一個具體的時間，即使給出了也有較大程度的偏差?！?周玉樹說。

　　“蹴鞠巖畫的產(chǎn)生，說明當(dāng)時的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了一個較大的提升，人們在生產(chǎn)勞作之余能夠進(jìn)行體育鍛煉和娛樂活動。同時也說明當(dāng)時這一帶居住的部落已經(jīng)聚居了較多的人口，適齡兒童或青年相對較多，生活條件較好，食物充足。從蹴鞠巖畫內(nèi)容來看，踢球的隊(duì)員有4個，應(yīng)該是兩人一組進(jìn)行對抗，是否有球門不得而知，怎樣才是勝負(fù)也無從考證。但從遠(yuǎn)處兩個騎者觀看的情況看，這種體育活動已吸引了一些觀眾的眼球，雖然觀眾人數(shù)并不多。當(dāng)時的鞠，應(yīng)該是用牛毛滾成的牛毛球，而不是用皮革制成的皮球?！?周玉樹說。

　　周玉樹介紹說：“蹴鞠巖畫的產(chǎn)生證明了當(dāng)時這一帶的原始人類已經(jīng)掌握了馴牛技術(shù)。牛毛鞠的制作一般在春天，當(dāng)牛脫毛的時候，人們把牛毛一點(diǎn)點(diǎn)刮下來做成牛毛球。如果牛在野外，還沒有馴化是不能做成牛毛鞠的。在幾十年前的北方農(nóng)村和牧區(qū)，人們還在大量玩耍這種用牛毛做成的鞠，俗稱牛毛球。這種牛毛球的玩法有兩種，一種是比較小的鞠，小孩們用來相互投擲、擊打，或把這種球打到房上去，滾下來的球看誰最先搶到。還有一種玩法是將牛毛團(tuán)成比較大的鞠，用來踢玩，2個人、4個人或6個人都可以踢耍，對手之間約定簡單的規(guī)則，勝負(fù)的確定也很簡單，主要目的不是比賽而是娛樂。”

　　　　永不泯滅的印記

　　和陰山其他溝壑的巖畫一樣，格爾敖包溝巖畫也有著自己鮮明的地理環(huán)境。因?yàn)橐话闱闆r下，有巖畫的地方，附近肯定有水源。站在一處高地，看到一戶牧人家旁溪水潺潺，可以想象在很久很久以前，我們的先祖逐水草而居，在牧歌悠揚(yáng)、炊煙繚繞的游牧生活中，興之所及，一邊看著自己滿山的牛羊，一邊在溝旁的巖石上刻刻畫畫。這些遠(yuǎn)古的生活畫面，凝固成了一個個永不泯滅的歷史印記，從而使巖畫賦予了民族文化符號象征的鮮明意義。

　　藝術(shù)源于生活，沒有生活的藝術(shù)是空洞的，沒有生命力的。而古代游牧民族把他們的生活刻畫在巖石上，讓生命的印記穿越時空，成為浩蕩歷史長河中經(jīng)久不衰的珍貴文化遺存。（阿榮）