昭君墓有不少，僅在內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，就有呼和浩特市大黑河畔的昭君墓和達(dá)拉特旗黃河南岸的昭君墳。這兩個(gè)地方我都去過(guò)，形制差不多，但一個(gè)是土丘，一個(gè)是石山。達(dá)拉特旗的昭君墳在該旗的昭君墳鄉(xiāng)，與其相關(guān)的也有一些傳說(shuō)，比如它附近有一個(gè)叫白土卜子的地方，出白土，鄉(xiāng)人用它來(lái)刷墻，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)檎丫姆劾彽粼诹舜颂幉判纬傻?。?dāng)然相比之下，似乎呼和浩特市的昭君墓名聲更大，歷史上多有記載。

　　古有四大美女，沉魚(yú)，落雁，閉月，羞花，據(jù)說(shuō)分別是指西施、王嬙、貂蟬和楊玉環(huán)，而這四美之中，似乎只有王昭君最后成了正果。呼和浩特市有昭君文化節(jié)，有昭君文化研究會(huì)。關(guān)于昭君的書(shū)刊、影視作品也出了不少。雖然匈奴的影蹤早已經(jīng)淹沒(méi)在了歷史長(zhǎng)河之中，但王昭君卻成了民族團(tuán)結(jié)的象征。但歷史上(即使近世)文人墨客表達(dá)更多的卻是另一種情懷，他們關(guān)注更多的是人性的昭君，與政治的著眼大異其趣。

　　黃裳先生有文記述其曾與汪曾祺先生探討《昭君》劇本一事，黃先生認(rèn)為，“和親是漢家對(duì)北胡的政策，在政治的大層面上考慮是一回事；至于具體到王昭君個(gè)人，那還只能是被當(dāng)作貨物或籌碼，犧牲、使用的被侮辱損害的對(duì)象?！秉S先生說(shuō)，杜甫的詩(shī)號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”，但他所作的《詠懷古跡》關(guān)注的卻是昭君的個(gè)人命運(yùn)，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，并未觸及漢家的和親政策和民族團(tuán)結(jié)主題。

　　黃先生引述了魯迅先生在《阿金》中的話，魯迅先生說(shuō)，“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是絕不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任都應(yīng)該男的負(fù)。”黃先生說(shuō)，魯迅先生的話說(shuō)得明明白白，“安漢”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)執(zhí)行了和親政策，而不是因?yàn)檎丫墓?，這就將政治行動(dòng)和個(gè)人作用分得清清楚楚。

　　和親作為策略，在中國(guó)歷史悠久。我們關(guān)注最多的是中原王朝對(duì)少數(shù)民族的和親政策，其實(shí)少數(shù)民族對(duì)中原王朝，少數(shù)民族王朝之間，都有和親策略。即使一代天驕如成吉思汗者，也多次采用過(guò)這樣的和親政策，后來(lái)的清王朝也是如此。從大局講，這是一種政治戰(zhàn)略需要。而對(duì)于個(gè)體而言，可能就有各種各樣的際遇。

　　在漢代，從高祖時(shí)期就開(kāi)始了和親策略。元帝時(shí)期只不過(guò)是這種戰(zhàn)略的繼續(xù)。但“楚臣去境，漢妾辭宮”(錢(qián)鍾書(shū)語(yǔ))顯然不是一件令人愉悅的事。所以，當(dāng)匈奴大單于遣使來(lái)向朝廷求婚，元帝下令擇宮女之美者以賜匈奴時(shí)，就出現(xiàn)了宮女為了不做胡婦而自盡者。

　　史載，王嬙非一般女子，她主動(dòng)上書(shū)掖庭令，自請(qǐng)遣往匈奴。所以，她也更引發(fā)了文人墨客的悲憫之情。而對(duì)這種發(fā)乎情的自然行為，大可不必?fù)榉ビ屑樱J(rèn)為是貶低了昭君的品質(zhì)，危害了民族團(tuán)結(jié)大義。那種昭君出塞只能是歡天喜地，不能是哭哭啼啼的悖逆人性的思維才是不健康的。傳說(shuō)昭君辭宮北行，也曾登高回望，并取琵琶奏出塞之曲，聲調(diào)悲涼，聞?wù)邿o(wú)不垂淚。文/史萬(wàn)森