[摘要]山水游為唐詩帶來了清麗之美，而邊塞游則激發(fā)了詩人的英雄主義情懷，為唐詩帶來了陽剛壯闊之美。

　　中國從歷史上看就是一個多民族共存的國度。在古代廣袤的北方草原上，數(shù)千年來一直活躍著多個游牧民族政權(quán)。他們無論南下還是西遷，都會給中原乃至世界帶來震蕩，由此影響中國和世界的歷史和進(jìn)程。劉迎勝教授認(rèn)為：“中國南方民族一般只形成分散的、實(shí)力有限的地域性集團(tuán)，很少對中國歷史的全局發(fā)生影響。而北方草原民族則不同，他們常常形成實(shí)力強(qiáng)大的集團(tuán)，對中原地區(qū)以及中國歷史的全局發(fā)生過巨大的影響?！保ā督z綢之路·序言》）內(nèi)蒙古博物院舉辦的“中國古代北方草原游牧文明展”的前言說得更為明白：“中國古代北方草原游牧民族以其彪悍、野性、多變的個性特征，成為中華文化五千年?duì)N爛文明史的一個重要組成部分。東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹等民族先后在此上演了一幕幕波瀾壯闊的歷史。他們一度也成為中原王朝盛衰的試金石?！北狈接文撩褡逡宰约旱穆斆髦腔郏瑒?chuàng)造了以游牧為主的特色鮮明的地域性文化，成為燦爛的中華文華不可或缺的重要組成部分，深刻影響了中原的農(nóng)耕文化，影響了當(dāng)時和后來的文學(xué)實(shí)踐。

　　一

　　游牧文化是從事游牧生產(chǎn)的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化，是一種以自然環(huán)境（草原）和生產(chǎn)方式（放養(yǎng)畜群）、生活方式（逐水草而居）為基本條件的地域性文化，包括與游牧生活相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等構(gòu)成游牧文化的具體要素。北方游牧文化則是指歷史上生活在中國北方和西北方廣袤草原上的游牧民族所創(chuàng)造的文化。

　　對中國歷史產(chǎn)生巨大、深遠(yuǎn)影響的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史記·匈奴列傳》說匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊”，“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”，“匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事，其約束輕，易行也。君臣簡易，一國之政猶一身也。”以匈奴為代表的北方游牧民族，居住在北方寬闊的草原上，不建城市，不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會結(jié)構(gòu)松散；與畜牧一同轉(zhuǎn)移，牧養(yǎng)著多種牲畜，“逐水草遷徙”；善于騎射，崇尚英雄；以肉、乳為食，衣動物皮毛。與中原漢族相比，北方游牧民族規(guī)矩少、約束少、思想負(fù)擔(dān)少、行政限制少，所以行動起來及時自如，效率高。

　　

游牧民族逐水草而居

　　《漢書·匈奴傳》又說：“單于遣使遺漢書云：‘南有大漢，北有強(qiáng)胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩?！贝奕凇栋嗡逆?zhèn)議》：“夫胡者，北狄之總名也。其地南接燕趙，北窮沙漠，東接九夷，西界六戎。天性驕傲，覘伺便隙，鳥飛獸走，草轉(zhuǎn)水移。自言天地所生，日月所置”?！昂痹跐h代主要是指匈奴；漢以后，“胡”成為中原漢民族對北方草原上的游牧民族的統(tǒng)稱。內(nèi)蒙古大學(xué)林干教授認(rèn)為：“匈奴族誕生的民族‘搖籃’，在今內(nèi)蒙古河套及大青山一帶?！保ā缎倥贰罚靶《Y”，就是苛細(xì)、煩瑣、屑小之禮節(jié)、規(guī)矩，《漢書·匈奴傳》認(rèn)為“禮義之弊，上下交怨”，顏師古注：“言忠信衰薄，強(qiáng)為禮儀，故其末流，怨恨彌起”，指出了禮儀本質(zhì)上的虛偽性。“胡人”既自詡“天之驕子”，當(dāng)然不會制訂“小禮”，更不會用“小禮”作繭自縛、自尋煩惱。其實(shí)，這正是北方廣袤草原上的游牧民族的共同特點(diǎn)。

　　可以看出，雖然游牧文化與農(nóng)耕文化都是建立在各自地理形態(tài)基礎(chǔ)上的相對獨(dú)立的地域性文化，但與固守土地、男耕女織、講求人際關(guān)系的農(nóng)耕文化不同，游牧文化的核心是人與自然的關(guān)系，畜群、草場、牧人構(gòu)成了游牧的基本條件。北方游牧民族善于騎射，不斷地游動、遷徙，與嚴(yán)峻的生存環(huán)境抗?fàn)帲憻挸隽藦?qiáng)健的體魄，培養(yǎng)了豪俠尚武的精神、粗獷豪放、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族個性。《史記·匈奴傳》在與北方游牧民族比較之后，指出了中原漢族風(fēng)俗習(xí)慣存在的弊端：“室屋之極，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自備，故其民急則不習(xí)戰(zhàn)攻，緩則罷于作業(yè)。嗟土室之人，顧無多辭，令喋喋而占占，冠固何當(dāng)！”司馬貞索隱曰：“以言棟宇室屋之作，人盡極以營其生，至于氣力屈竭也?！毕矚g大興土木并為此耗盡了氣力的中原漢人，再說什么都是沒有用的。

　　魯迅先生也多次談及地域不同、造成了北人、南人性格上的明顯差異：“據(jù)我所見，北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡”（《北人與南人》）；“由我看來，大約北人爽直，而失之粗，南人文雅，而失之偽。粗自然比偽好。但習(xí)慣成自然，南邊人總以像自己家鄉(xiāng)那樣的曲曲折折為合乎道理。你還沒有見過所謂大家子弟，那真是要討厭死人的?！保ā吨滦ぼ?、肖紅信》1935年3月13日）基于此，魯迅先生甚至說:“我不愛江南。秀氣是秀氣的，但小氣?！?《致蕭軍》1935年9月1日》)

　　二

　　魯迅先生曾直言不諱地說：“古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實(shí)唐室大有胡氣，明則無賴兒郎。”(《致曹聚仁》，1933)魯迅先生所謂“唐室大有胡氣”，主要是指唐代帝王身上所體現(xiàn)出的不同于前代、后代帝王的大氣魄，對于北方游牧民族的氣調(diào)、氣派、氣度的崇尚，包括他們的生活、習(xí)俗、審美趣味及其價值觀。

　　《明皇雜錄·輯佚》說：“天寶初，時士庶好為胡服貂皮帽，婦人則步搖釵，窄小襟袖，識者竊嘆”；《舊唐書·輿服志》說：“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”；“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服”。唐人張守節(jié)在《史記·趙世家》的《正義》中這樣解釋“胡服”：“今時服也”，所謂“時服”，一指當(dāng)時通行的服裝，一指時興的服裝。從聽胡樂、吃胡食、穿胡服、戴胡帽、著胡靴在當(dāng)時已成為一種時尚來看，“胡”風(fēng)幾乎滲透了盛唐人的日常生活，盛唐人的文化行為和審美情趣多吸收、融合了胡人觀念、價值，成為盛唐文化的一個顯著特征。

　　

    由此而推，“胡氣”自然是指“胡人”亦即北方游牧民族之氣調(diào)、氣派、氣度，赤誠坦蕩，粗獷豪放、自然真樸、無拘無束、率性而為、崇尚自由、崇拜英雄，反對矯情，再加上血性、剛烈和強(qiáng)悍，應(yīng)該說是“胡氣”的典型體現(xiàn)。簡言之，“胡氣”就是大氣、豪氣、英雄氣，其中雖然也多少摻和著一點(diǎn)兒“蠻氣”。王國維先生也曾感慨地指出南北方的差異，贊美了北方人物的雄強(qiáng)：“江南天子皆詞客，河北諸王盡將才。乍歌樂府《蘭陵曲》，又見湘東玉軸灰?！保ā蹲x史二十首》其一十五）南朝的皇帝如宋文帝、齊高帝、齊武帝、梁武帝、梁簡文帝、梁元帝、陳后主都頗具文才，有詩文傳世，風(fēng)格綺麗；北朝的諸王如苻堅(jiān)、拓跋王圭、慕容垂、高歡、宇文泰，盡為北地游牧民族的首領(lǐng)，其卓越的軍事才能，通過對南朝的戰(zhàn)爭得到了充分的體現(xiàn)。

　　陳寅恪先生說，“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”（《李唐氏族之推測后記》）；“李唐最盛之時即玄宗之世，東漢、魏晉、北朝文化最高之河朔地域，其胡化亦已開始”；“漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，所在不論”（《統(tǒng)治階級之氏族及其升降》）?！氨背鷿h之分，不在種族，而在文化?！保ā端逄浦贫葴Y源略論稿》）沒有“塞外野蠻精悍之血”和“胡化”，李唐王朝的空前興盛是不可想象的。唐時亦不是以血統(tǒng)論胡人漢人，而是以文化論胡化漢化。觀察唐代文化，應(yīng)省視胡、漢文化之融合（同上）。歷來都是以血統(tǒng)論種族，而李唐王朝承接了北朝以來的觀點(diǎn)，繼以文化論種族，這正是李唐王朝的高明之處。

　　對于唐王朝開放的文化胸懷，魯迅先生也是充滿了贊賞之情，據(jù)孫伏園回憶，魯迅先生說：“唐代的文化觀念，很可以做我們現(xiàn)代的參考，那時我們的祖先們，對于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握，決不輕易動搖他們的自信力；同時對于別系的文化抱有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，決不輕易的崇拜或輕易的唾棄，這正是我們目前急切需要的態(tài)度?！保ā遏斞赶壬隆罚┓▏鴮W(xué)者勒內(nèi)·格魯塞認(rèn)為：唐王朝特別是太宗朝“曾經(jīng)從這些牧民中吸取力量，并把這種力量注入那種歷史研究的文明的巨大優(yōu)越性之中”（《草原帝國》）。敢于大膽吸取異質(zhì)文化，以開闊的視野、開放的胸襟面對世界，不僅強(qiáng)大了國力，同時也給藝術(shù)帶來不同凡響的高遠(yuǎn)境界。

　　三

　　以唐詩而論，盛唐詩是唐詩繁榮的頂峰，代表了中國古典詩歌發(fā)展的最高水平，有自己獨(dú)特鮮明的美學(xué)特質(zhì)，是中國古典詩歌的藝術(shù)與美學(xué)的典范，文學(xué)史家所稱的“盛唐氣象”讓后人追慕不已。盛唐詩雄渾壯美、大氣磅礴、酣暢淋漓，充滿陽剛之氣，既與盛唐強(qiáng)大的國力、廣闊統(tǒng)一的疆土、開放的文化政策有關(guān)，也與盛唐人尚“胡”即普遍主動接受來自以游牧為主的北方各民族文化的影響有密切關(guān)系。梁啟超先生說：“放異彩”的詩歌“是經(jīng)過一番民族化合以后，到唐朝才會發(fā)生。那時的音樂和美術(shù)都很受民族化合的影響，文學(xué)自然也逃不出這個公例?！保ā吨袊嵨睦镱^所表現(xiàn)的情感》）聞一多先生認(rèn)為南朝文學(xué)如宮體詩之類，“專以在昏淫的沉迷中作踐文字為務(wù)”，“本是衰老的，貧血的南朝宮體生活的產(chǎn)物，只有北方那些新興民族的熱與力才能拯救它”，“得到它所需要的營養(yǎng)”（《宮體詩的自贖》）。在歷代王朝中，唐朝與外族接觸最為頻繁、接受外來影響最為顯著，是秦漢以后統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的重要時期。對此，近代學(xué)者一致認(rèn)為，北方游牧文化對唐詩的題材、風(fēng)格、審美取向等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。北方游牧文化擴(kuò)大了唐人的視野、培養(yǎng)了唐人的英雄主義情懷，為唐詩提供了大量鮮活的題材，空前豐富了唐詩的表現(xiàn)內(nèi)容。

　　在盛唐詩人的作品中，“胡”字隨處可見、不勝枚舉，諸如“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）、“更悲秦樓月，夜夜出胡天”（陶翰《出蕭關(guān)懷古》）、“磨用陰山一片玉，洗將胡地獨(dú)流泉”（李頎《崔五六圖屏風(fēng)各賦一物得烏孫佩刀》）、“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）、“少年十五二十時，步行奪得胡馬騎”（王維《老將行》）、“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”（李頎《古從軍行》）、“胡笳在何處，半夜起邊聲”（儲光羲《關(guān)山月》）、“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫《詠懷古跡五首》其三），從中足見出“胡文化”對盛唐的廣泛影響。

　　李白那種雄視古今、狂放不羈、自然純真的個性風(fēng)采，“胡氣”在其中無疑起到了巨大作用。李白本來就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的氣度、脫塵超凡的情懷以及“任俠”的英雄氣質(zhì)于一身。盛唐文人渴望建功立業(yè)、有所作為的強(qiáng)烈愿望，放情山水、笑傲風(fēng)月的俊爽生活，歌頌理想、贊美人生的奮發(fā)精神，低回孤獨(dú)、幽渺婉曲的感傷情懷，仗劍遠(yuǎn)游、飲酒求仙的超凡追求，以及那種以天下為己任、“舍我其誰”的恢宏氣度，在“胡氣”的催發(fā)下愈發(fā)表現(xiàn)得充分和完美。李白喜歡“胡氣”濃郁的人和地方，毫不掩飾自己對“胡姬”的喜歡：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行二首》其二），“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦。細(xì)雨春風(fēng)花落時，揮鞭直就胡姬飲”（《白鼻騧》），“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸”（《樽前有酒行二首》其二），“何處可為別，長安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽”（《送裴十八圖南歸嵩山二首》其一），胡人本豪情、胡酒更醇烈，在細(xì)雨春風(fēng)、落花繽紛之時，銀鞍白馬的五陵少年揮鞭直就胡姬、笑入胡姬酒家，與貌美如花的胡姬開懷暢飲，不醉不歸，盛唐文化的青春熱血在李白的酒中更加地沸騰了。

　　四

　　唐人多有長時間、遠(yuǎn)距離的漫游經(jīng)歷，或?yàn)闁|南山水，或?yàn)槲鞅边吶?，西北邊塞多?shù)為北方游牧民族生活的地區(qū)。山水游為唐詩帶來了清麗之美，而邊塞游則激發(fā)了詩人的英雄主義情懷，為唐詩帶來了陽剛壯闊之美。出塞磨煉詩人的意志體魄，讓人了悟生命，也鍛鑄詩歌奇高的風(fēng)骨。出使北方游牧之地、有邊塞豐富生活體驗(yàn)的王維在赴河西（唐方鎮(zhèn)，轄境相當(dāng)于今甘肅河西走廊）節(jié)度幕慰問戍邊將士途經(jīng)居延(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗)時寫下的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），更是典型的北方游牧之地的風(fēng)光。詩人以如椽之筆勾勒出一幅雄奇壯闊的立體的邊塞風(fēng)光圖，強(qiáng)烈的嘆賞之情溢于言表。浩瀚無際的巴丹吉林沙漠映襯著一柱悠悠直上的燧火（平安火）青煙，奔流遠(yuǎn)去的額濟(jì)納河的水天相連處是一輪渾圓的夕陽緩緩落下，這是詩境也是畫境，讓人想到云天之蒼茫、大地之遼闊。詩人濃墨重潑，大筆開闔，描繪出風(fēng)吼雷鳴、奪人心魄的山川風(fēng)光，正是北方游牧之地特有的自然景象帶給詩人的眼界和筆力，王國維先生認(rèn)為“此種境界，可謂千古壯觀”（《人間詞話》）。

　　李益青壯年是在軍幕中度過的，當(dāng)時唐王朝的北部邊防重地——朔方、靈州、寧州、夏州、上郡、五原、云中、振武、鹽州、幽州等，即今內(nèi)蒙古北部、陜西北部、甘肅北部、寧夏西北部、陜西及河北北部，多為北方游牧之地，李益都曾親臨，寫下了大量的詩歌，如《暖川》：“胡風(fēng)凍合辟鳥鵜泉，牧馬千群逐暖川。塞外征行無盡日，年年移帳雪中天。”辟鳥鵜泉，在今內(nèi)蒙古五原地區(qū)。詩說邊地苦寒，凍結(jié)了胡兒飲馬的辟鳥鵜泉；牧馬千群，都趨近于溫暖的平川。塞外征討不知何時是盡頭，惟有年年在大雪紛飛中轉(zhuǎn)移營帳。這首詩既寫出邊地氣候寒冷，也揭示了邊患久存、難以盡除的中唐現(xiàn)實(shí)?！澳榴R千群”，寫出了牧馬之眾多和草原之廣闊，充滿了生機(jī)。再如《塞下曲四首》其一：“蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠?！鞭?，指北部及西北少數(shù)民族的聚居地。黃河曲，黃河彎曲之處，李益所謂“黃河?xùn)|流流九折”（《塞下曲》其三），今內(nèi)蒙古河套地區(qū)，包括準(zhǔn)格爾旗、伊金霍洛旗、東勝等地，屬于北方草原帶上的綠洲，是游牧產(chǎn)生的關(guān)鍵地區(qū)。結(jié)束，裝扮，這里指戎裝。燕歌，燕地之歌，指牧歌。邊地游牧民族喜歡戎裝，一天到晚馳獵在黃河的彎曲之處。邊地藍(lán)天遼闊，大雁群飛，牧歌悠揚(yáng)。在牧馬群的嘶鳴聲中，邊草更顯得翠綠可愛。太宗、高宗時期，朝廷為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事勝利，大規(guī)模開辟新牧場，河曲一帶正是新牧場所在。詩人寫出了邊地及新牧場一派生氣蓬勃的景象，飽含著熱愛之情。從內(nèi)容看，這是一首表現(xiàn)邊地游牧民族及其生活環(huán)境的詩篇，而非有論者所稱是表現(xiàn)守邊部隊(duì)的生活。蔣寅教授認(rèn)為，李益“以征人的眼睛和心靈實(shí)地觀察、體驗(yàn)而出的作品，極其真實(shí)，是同時代詩人虛擬想象之作所難以企及的”（《大歷詩人研究》），由此成為盛唐邊塞詩最有力的繼承者。

　　由于有出塞的豐富經(jīng)歷，又受到了邊塞生活的習(xí)染、熏陶，邊塞詩中就自然有大量關(guān)于北方游牧文化（包括西域文化）的描寫：音樂有《高昌樂》《西涼樂》《疏勒樂》《高麗樂》《天竺樂》《扶南樂》《龜茲樂》《康國樂》等，舞蹈有《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》等，樂器有胡琴、胡笳、羌笛、琵琶、羯鼓等，穿戴有胡服、胡帽、胡靴等；居所用具有穹廬、氈帳、胡床等，飲食有胡餅、羊肉、乳酪等，物產(chǎn)有胡麻、胡椒、胡瓜（黃瓜）、胡蘿卜等等，這些外來的文化、物產(chǎn)，無不影響著唐人的日常生活。唐詩中還有大量關(guān)于北方游牧文化地區(qū)的山川、地貌的描述，如黃河、蔥嶺、陰山、黑山、青海湖、瀚海、朔方、紫塞；北部及西北的邊防重鎮(zhèn)如金河、云中、雁門關(guān)、受降城、隴山、隴頭、陽關(guān)、玉門關(guān)、五原、居延、涼州等。

　　在這個空前的文化大交流、大融合過程中，還涌現(xiàn)出一大批反映北方游牧文化的代表性詩人，如陳子昂、高適、岑參、王維、王昌齡、李白、白居易、元稹、李益等，他們的創(chuàng)作具有鮮明的時代特色，反映了一代詩人對北方游牧文化的深刻感知，是“以詩補(bǔ)史”“以詩證史”“史詩互補(bǔ)”的寶貴材料?？梢钥闯觯圃娭杏嘘P(guān)北方游牧文化的記述，是有系統(tǒng)的、成規(guī)模的，是唐人有意通過詩歌加以整體的展現(xiàn)。

　　五

　　事實(shí)上，唐文化是魏晉以來四百年華夏各民族文化融合的結(jié)果，是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明結(jié)合、會通的產(chǎn)物。從中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，北方各游牧民族本身也是漢民族的族源之一。余恕誠先生認(rèn)為：“中國歷史上，人口南移是主要流向，漢族出于種種原因，由黃河流域轉(zhuǎn)向長江以南，而北方游牧部落，又南下到黃河流域的農(nóng)耕地區(qū)，逐步融入漢人之中，成為漢民族的新血液。可以說中國古代北方始終是民族新血液、新成分的輸入口?！保ā短圃婏L(fēng)貌》）王國維先生說：“兩條云嶺摩天出，九曲黃河繞地回。自是當(dāng)年游牧地，有人曾號伏羲來?！保ā蹲x史二十首》其二）云霧籠罩，雄偉的昆侖山脈與天山山脈拔地而起；迂回曲折，滔滔黃河在大地奔流；就在當(dāng)年北方先民游牧的地方，誕生了中華民族人文始祖之一的伏羲。著名詩人昌耀在《尋找黃河正源卡日曲：銅色河》（《青藏高原的形體》之六）中也說：

　　歷史太古老，草場移牧——

　　西羌人的營地之上已栽種了吐蕃人的火種，

　　而在吐谷渾人的水罐旁邊留下了蒙古騎士的側(cè)影……

　　看哪，西風(fēng)帶下，一枚探空氣球箭翎般飄落。

　　而各姿各雅美麗山的泉水

　　依然在黃昏蒙影中為那段天籟之章添一串兒冰山珠玉，

　　遙與大荒銅鈴相呼，遙與鐵錨海月相呼，

　　牽動了華夏九州五千個紀(jì)年的懸念。

　　在古老遼闊的北方草原上，各個民族往來頻繁，交融滲透，活躍異常。西羌人、吐蕃人、吐谷渾人、蒙古人的身影交相出現(xiàn)在歷史的大舞臺上，他們與中原漢民族一樣參與歷史的創(chuàng)造，影響著歷史的進(jìn)程。這也從一個方面印證了費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族是“多元一體格局”的論述：“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一格局。這也許是世界各地民族形成的共同過程。”（《中華民族多元一體格局》）

　　總之，北方游牧文化是一種具有鮮明的民族性和地域性的文化，豪情快爽，陽剛大氣，充滿魅力，深刻地影響了唐代的社會生活及唐人的價值觀。像“胡人”一樣少約束、忌細(xì)碎、自由地噴吐胸中之豪情，才可能產(chǎn)生真詩、好詩，這也應(yīng)合了狄德羅的論述：“一般說來，一個民族愈文明，愈彬彬有禮，它的風(fēng)俗習(xí)慣也就愈沒有詩意，一切都由于溫和化而軟弱起來了?！保ㄞD(zhuǎn)引自[英]洛克《西方美學(xué)史》）對于唐人而言，崇尚北方游牧文化指示的是一種新鮮活潑的生活追求和精神追求。與此同時，盛唐社會的開放、大氣、昂揚(yáng)向上以及欣逢盛世的自豪感，也容易激發(fā)詩人的豪情、豪氣，而這正與北方游牧文化的內(nèi)質(zhì)、格調(diào)相協(xié)調(diào)，由此催生了審美主體的壯士情懷、英雄情懷。

　　唐人通過對北方游牧文化積極合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，最終創(chuàng)造了包括唐詩在內(nèi)的輝煌燦爛的大唐文化。所以研究唐詩，必須關(guān)注來自北方游牧文化對唐詩從題材內(nèi)容到美學(xué)風(fēng)格所產(chǎn)生的影響。否則，就不可能全面、準(zhǔn)確、深入地理解唐詩，揭示其不同于前代、后代的獨(dú)特價值。事實(shí)已經(jīng)證明：唐詩的繁榮離不開北方游牧文化深刻和多方面的影響；中華文化是中國各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的一體多元的文化；中國文學(xué)是中國各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的文學(xué)；多元性、開放性、包容性、豐富性是中華文化及中國文學(xué)最為鮮明的特點(diǎn)。