內(nèi)蒙古作家路遠(yuǎn)把他40多萬字的長(zhǎng)篇小說《紅狼毒》送給我,我用了兩天時(shí)間一口氣讀完。
閱讀這本小說所產(chǎn)生的審美快感首先是來自路遠(yuǎn)的敘述語(yǔ)言。書中蒙古族少女奧肯在草原上的野合中,頭一次把身體獻(xiàn)給戀人之后,路遠(yuǎn)寫道:“她的手無意間抓住了一株狼毒花,在不知不覺中那株花草在她的手掌中成了黏糊糊的一團(tuán),然后她就嗅到了那植物散發(fā)出來的那股氣味兒——不是花的香兒,那是一股刺激人的眼睛、使人想落淚的味道。那味道她永遠(yuǎn)能感覺得到,但就是說不出來……”路遠(yuǎn)能夠用富有詩(shī)意的語(yǔ)言,準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪出愛情帶給女性的神秘感覺,同時(shí)又能夠超越現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出貼近主題的象征物:狼毒花。狼毒花是小說的書名,路遠(yuǎn)用這個(gè)表面的象征標(biāo)識(shí)給讀者一種暗示。小說中類似的描述有多處,表明路遠(yuǎn)小說的敘述方式已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)主義中有機(jī)地融入了現(xiàn)代主義的元素,這是路遠(yuǎn)多年來鉆研小說藝術(shù)所取得的可喜成果。
路遠(yuǎn)在這部小說中表現(xiàn)出的敘述意識(shí)的成熟,除了語(yǔ)言功底扎實(shí)之外,還在于他對(duì)全書敘述的整體性把控。他能夠保留自己敘述的抒情色彩,在難以排除的抒情基調(diào)和理性控制的自覺意識(shí)之間形成一種平衡,從而構(gòu)成他獨(dú)特的風(fēng)格特征。在張與弛、收與放、內(nèi)斂與噴發(fā)之間,路遠(yuǎn)總是能夠很準(zhǔn)確地掌握許多人都在追求的度。
同樣,路遠(yuǎn)在小說故事與人物的創(chuàng)造上也能夠把握好度。他精心編制全書的大故事,還給每個(gè)主要人物編出各自的小故事。每個(gè)故事都有情趣、懸念和傳奇特色,編織成一體頗有可讀性,我讀頭一遍時(shí)拿起書就不想放下。人隨事走,在曲折離奇的故事情節(jié)的催化下,每個(gè)人物都鮮活起來,表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格。
路遠(yuǎn)在增加小說故事原發(fā)特征的同時(shí),有意凸顯作為故事背景的草原文化。大量的語(yǔ)言標(biāo)識(shí)、民風(fēng)民俗、歌舞禮儀、自然風(fēng)光、動(dòng)物植物、服飾用品、飲食居所等等原生態(tài)文化元素,構(gòu)造成一個(gè)獨(dú)特的生存空間,在這個(gè)空間里,中國(guó)現(xiàn)代百年歷史以碎片的形式潛移默化地進(jìn)入讀者的視野。當(dāng)我讀到熟悉親切的文化細(xì)節(jié)時(shí),不禁發(fā)出會(huì)心的微笑。我知道路遠(yuǎn)在錫盟草原上度過青少年歲月,他對(duì)于表現(xiàn)的對(duì)象所擁有和從屬的草原文化有著真切的感受和深摯的情感。正如維特根斯坦所說:“我相信,假如有人要喜愛一個(gè)作家,那么他一定也得喜歡作家從屬的那種文化。如果他發(fā)現(xiàn)這種文化是可有可無的或是讓人不舒服的,那么他的贊賞就會(huì)冷淡下來?!?nbsp;
用一個(gè)少數(shù)民族的生存歷史,去展現(xiàn)中華民族的百年史,并不是路遠(yuǎn)追求的主題宗旨。所以我們看到的只是一些歷史的模棱影像,并沒有對(duì)歷史進(jìn)行完整清晰的呈觀。路遠(yuǎn)注重的是“人性史”而非社會(huì)歷史。他用故事探測(cè)人物人性的深度,指出沒有單純的善,也沒有單純的惡,二者交織成人性,有時(shí)大善者也是大惡者,如同美麗而有毒的紅狼毒!
進(jìn)入人性深處,就是進(jìn)入本質(zhì)的生存境遇。勘測(cè)人性就是勘測(cè)存在,這是文學(xué)的任務(wù)。路遠(yuǎn)的成熟表現(xiàn)在他的小說更為清醒自覺地在完成文學(xué)的任務(wù)。這樣的作家在我國(guó)并不多,路遠(yuǎn)寫作的前程將更為廣闊、輝煌。(李悅)
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