從運(yùn)動(dòng)變化的角度來看，任何事物的發(fā)展過程都會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、興旺、衰退和消亡幾個(gè)階段，邪教組織也不例外。從古到今的邪教組織，盡管在其演變過程中總是在不斷的改頭換面，偽裝和掩飾自己，但是其邪惡本質(zhì)決定了邪教組織發(fā)生的一切改變呈現(xiàn)給世人的只能是表象和假象。透過眼花繚亂的表象和假象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論時(shí)代和社會(huì)環(huán)境如何變遷，邪教的“邪惡”本質(zhì)一直沒有改變。研究邪教組織的發(fā)展演變進(jìn)程，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握其規(guī)律，會(huì)更有助于防范和打擊邪教。

　　一、創(chuàng)教者的原始積累期 

　　事物的發(fā)展都存在著一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過程，邪教組織的初創(chuàng)期或教主傳教早期是其量變的積累時(shí)期，在此時(shí)期，邪教教主通過各種手段，機(jī)關(guān)算盡，逐漸積累了人力、物力及雄厚的財(cái)力，完成了原始積累，為其發(fā)生質(zhì)變打下了基礎(chǔ)。那么，這個(gè)原始積累的過程，邪教教主是借助于那些手段完成的呢？

　　1．行醫(yī)治病。生老病死，自然規(guī)律，從人類誕生之始，就無法徹底擺脫疾病的侵害，部分人甚至被疾病困擾終生?？是髷[脫疾病的纏繞成了幾乎所有人的夢想。對于身患疾病的人而言，懂得醫(yī)術(shù)，能拯救其脫離苦海的人就是“活神仙”。邪教教主深諳此道，賣弄醫(yī)術(shù)、特別是帶有神秘主義的巫醫(yī)成為邪教拉攏信徒的核心手段，行醫(yī)也成了他們攫取財(cái)富、地位和拉攏信眾的最佳途徑，在整個(gè)邪教發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用。

　　遍觀明清時(shí)期的秘密教門教首，普遍靠行醫(yī)治病拉攏民眾入教。幾乎所有的邪教頭目，都曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)，讀過醫(yī)書，有從醫(yī)或巫醫(yī)的經(jīng)歷，即使他本人沒有這方面的能力，他也會(huì)網(wǎng)羅會(huì)醫(yī)術(shù)的人共同從事創(chuàng)教和傳教事業(yè)。邪教頭目每到一個(gè)地方傳教發(fā)展信徒，最便捷的就是給當(dāng)?shù)氐拿癖娒赓M(fèi)治病，民眾病痛減輕或痊愈后，自然會(huì)對其感恩戴德，傳教者借機(jī)對其進(jìn)行拉攏。甚至是當(dāng)代邪教法輪功頭子李洪志最初也是依靠設(shè)立氣功站點(diǎn)，傳授氣功強(qiáng)身健體俘獲群眾的。一般說來，土生土長的、扯著道教和民間信仰作為偽裝旗幟的邪教組織更注重以行醫(yī)治病和強(qiáng)身健體誘騙人入教。

　　全能神的洗腦

　　2．教義傳播。一般說來，邪教組織拉攏信徒必須要對信徒進(jìn)行“洗腦”，而最方便、快捷，易于為民眾接受的洗腦方式就是傳唱教義。客觀的說，從傳播學(xué)的角度看，邪教教義非常“接地氣”，語言通俗易通，情節(jié)生動(dòng)感人，傳唱起來朗朗上口，能夠引起老百姓的共鳴。邪教組織把剽竊的玄奧難懂佛教哲理、佛教故事改編成通俗生動(dòng)、情節(jié)引人的故事，輔之以韻文、曲調(diào)，有說有唱。甚至還穿插一些教首行善的感人故事、及描述未來美好生活等人們喜聞樂見的內(nèi)容，形成了一整套非常便于傳播、又深受百姓喜愛和接收的格式。如黃天教在《佛說利生了義寶卷》中介紹教主李賓的生平事跡，采用如下唱詞：“普明佛，為眾生，投凡住世?；猩恚漳咀?，四十余春。娶王門，為結(jié)發(fā)，開花二朵。長嫂康，次嫂高，兩氏夫姻。有如來，再不知，已為佛體。邊塞上，受盡了，苦楚官刑。戊午年，受盡苦，丹書來招。大開門，傳妙法，說破虛空?！鳖愃普f唱詞普遍存在于各個(gè)邪教組織的經(jīng)卷中。

　　門徒會(huì)提倡“關(guān)愛”拉攏群眾

　　3．互幫互助。邪教組織大惡如善，大奸似忠，表面上邪教組織也是一個(gè)充滿溫情的團(tuán)體，教首剽竊儒、釋、道教義，宣揚(yáng)“向善”、“關(guān)愛”、“奉獻(xiàn)”等思想，提倡信徒們之間互敬互愛，互幫互助。如羅教、大乘教針對運(yùn)河上糧船水手勞動(dòng)艱苦，漂泊大運(yùn)河充滿風(fēng)險(xiǎn)，收入微薄，漕運(yùn)又有季節(jié)性等特點(diǎn)，在杭州、蘇州一帶建造庵堂，作為水手們回空時(shí)駐足與老弱病殘棲息之所，因而引得大批糧船水手皈依。門徒會(huì)宣揚(yáng)季三保是“愛人勝過愛自己，常常把東西攢下來，自己少吃、少用、少穿，送給貧窮可憐的弟兄姊妹，家里偶爾有一點(diǎn)錢，總是給工人做路費(fèi)，或者給弟兄姊妹吃，他常說，自己餓一下是小事，只要弟兄姊妹吃好、喝好，他就心滿意足了”。門徒會(huì)二號(hào)人物許某也是通過幫助群眾解決一些生活困難（給人送衣送食、幫人蓋房子、娶媳婦）及省吃儉用、搞好“信教”群眾的接待工作及“處處溫和卑微”的和藹態(tài)度而贏得好感。

　　4、家庭聚會(huì)。對于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、對現(xiàn)世不滿但無奈，對來世有強(qiáng)烈宗教渴望的勞動(dòng)者，如果燒香、念佛、敬神等都可以在家中或村子中的佛堂中進(jìn)行，既省錢又不耽誤農(nóng)時(shí)，自然是非常歡迎的。南宋吳郡沙門茅子元，他上承佛門正統(tǒng)、下開佛門異端，創(chuàng)立的白蓮宗，摒棄了佛門宗派繁文縟節(jié)和修行門檻的種種羈絆，開創(chuàng)了在家修行、男女同修等簡單易行的修行方式，對于日出而作、日落而息，文化娛樂生活貧乏的人，勞作之余，夜晚能聽到說唱經(jīng)卷，受到的歡迎程度可想而知。茅子元?jiǎng)?chuàng)立白蓮宗，可以肯定的說并不是為了傳習(xí)邪教，甚至造反，但其這種活動(dòng)方式和組織形式，卻被后來的秘密結(jié)社組織所繼承。教首利用這種傳播手段和結(jié)社形式，有效的把廣大群眾吸附在了神化了的教主周圍。

　　此外，邪教組織無一例外的都有一條規(guī)矩，即入教時(shí)必須向教首繳納一筆錢，稱為“根基淺”或“種福錢”，每逢年節(jié)，還要向教首繳納“跟賬錢”等各種名目的錢財(cái)。在此過程中，教主完成了財(cái)富的原始積累。

　　正是由于上述適應(yīng)下層社會(huì)群眾心理和生活條件的傳教活動(dòng)，傳教者與百姓水乳交融的連為了一體。無論統(tǒng)治者當(dāng)局用何種方法打壓，邪教這棵毒草都千方百計(jì)扎根于民眾之中，使其組織得以發(fā)展，生命得以延續(xù)。

　　二、邪教組織的惡性膨脹 

　　客觀的說，邪教教首、教主在創(chuàng)教或傳教之初，大多為了斂錢，以改變自己的地位與處境。即使初始因向道修行而創(chuàng)教，但創(chuàng)教后仍為斂錢，初始并無明顯的政治動(dòng)機(jī)，即所謂“愚者求福，黠者斂錢，原未必有謀反倡亂之心”。但當(dāng)量變發(fā)展到一定的程度時(shí)，事物必然引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)邪教組織勢力強(qiáng)大，財(cái)力雄厚時(shí)，便會(huì)覬覦世俗政權(quán)，萌發(fā)造反奪權(quán)的政治野心，同時(shí)也蒙蔽教徒盲目參加其造反活動(dòng)。

　　邪教組織膨脹后的政治動(dòng)機(jī)

　　明清時(shí)期，教門起事和造反活動(dòng)風(fēng)起云涌，明代276年間共發(fā)生“邪教”案270起，而清代267年間則達(dá)到492起，頻率之高，事件之多，間隔時(shí)間之短，世所罕見。對其進(jìn)行打壓，也成為統(tǒng)治者當(dāng)局的頭等大事。僅爆發(fā)于四川、陜西、河南和湖北邊境地區(qū)的白蓮教徒武裝反清事件，歷時(shí)九載，清政府耗費(fèi)了十六省的數(shù)十萬軍隊(duì)，并導(dǎo)致十余名提督、總兵等高級武官及副將以下400余名中級武官陣亡。前后投入超過兩億兩白銀，相當(dāng)國庫五年財(cái)政收入，使國庫為之一空，也是清朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志?？梢哉f，中國歷史上“邪教”即秘密教門自元末形成后，經(jīng)過明朝的發(fā)展，為自己的徒孫們“開拓了一條在專制帝國中生存發(fā)展、搗亂反叛的道路”。

　　民國時(shí)期，各種名目的會(huì)道門游走于不同的軍政勢力之間，攀附權(quán)貴，擴(kuò)充實(shí)力，進(jìn)行政治投機(jī)，拓展生存空間。在當(dāng)時(shí)的會(huì)道門中，同善社勢力最大，頗具代表性。在同善社早期即“禮門”時(shí)期，教首彭泰榮將川軍一大批高級將領(lǐng)拉入其組織內(nèi)，甚至將四川總督趙爾巽也拉入道內(nèi)，擔(dān)任“護(hù)法?！彪S后，在北京，又將陸軍部中將姚濟(jì)蒼引入道內(nèi)，委以重任。1917年，姚濟(jì)蒼等人將“禮門”更名為“同善社”，時(shí)內(nèi)務(wù)部長朱取鈐本人即同善社信徒。在此情形下，一大批軍閥官員和地方豪紳都加入到同善社，不出數(shù)年，其便發(fā)展成全國性的會(huì)道門組織，各地都設(shè)有分號(hào)。1933年，彭泰榮派其兒子彭寶善前往東北秘密見溥儀，表示愿為其訓(xùn)練幾百萬“神兵”，重新奪回天下，1939年，彭泰榮在北平與日偽勢力接上頭，公然宣稱日本侵華是奉了“上天”的使命，下凡實(shí)現(xiàn)“收圓”使命，實(shí)數(shù)地道的漢奸賣國行徑?？箲?zhàn)勝利后，彭泰榮積極投靠國民黨，與共產(chǎn)黨為敵。更有甚者，當(dāng)代邪教赤裸裸的攻擊我黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，煽動(dòng)信徒與政府和人民為敵，在人間建立以其教主為首的神權(quán)王國，囂張至極。

　　更為荒唐的是許多教首、會(huì)首都有帝王夢，即使在被吹到天上去的康乾盛世，每年都會(huì)抓出幾十上百的稱王稱帝的逆案，不知從哪兒冒出個(gè)教門，有個(gè)幾百個(gè)信徒，就敢關(guān)起門來在炕頭上稱九五之尊，大封三宮六院、丞相將軍。即使到了到了解放后，在農(nóng)村小土屋里登基稱帝，大封“文武百官”與“三宮六院”教首也不乏其人。

　　三、邪教組織的衰落與分裂變異 

　　事物的發(fā)展變化由兩種因素決定，一個(gè)是外部因素，一個(gè)是內(nèi)部原因，邪教組織也不例外。一方面，由于邪教組織嚴(yán)重?cái)_亂和破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，必然受到統(tǒng)治者當(dāng)局的嚴(yán)厲打擊；另一方面，其內(nèi)部因權(quán)力和利益之爭而發(fā)生內(nèi)訌和分裂，所以衰落是不可免的。

　　歷朝歷代執(zhí)政者在治理邪教問題上，都采取嚴(yán)厲防控和武力鎮(zhèn)壓兩種手段。在當(dāng)局的高壓態(tài)勢下，邪教組織一度被消滅，但個(gè)別漏網(wǎng)之魚會(huì)繼續(xù)潛藏于民間，以更加隱蔽的方式傳播邪教，在此過程中，邪教組織發(fā)生了形式上的變異。如明太祖朱元璋利用白蓮教的力量而建立了大明王朝，故從登上皇帝寶座開始，對白蓮教大肆鎮(zhèn)壓。在朱元璋統(tǒng)治期間，白蓮教基本上被消滅殆盡。但白蓮教在民間的影響還在，后來，經(jīng)過變異的邪教組織又浮出水面，羅教、黃天教、聞香教、弘陽教等各種名目的結(jié)社組織充斥民間，攪擾著大明王朝的安定局面。當(dāng)代邪教組織“全能神”就是原“呼喊派”成員趙維山在“呼喊派”分崩離析后，他帶著一批成員收攏原呼喊派教徒而衍生出來的，自立門戶，變異出來的新的邪教組織。邪教組織門徒會(huì)也是如此，其頭目季三保原也是“呼喊派”信徒，“呼喊派”覆亡后，他創(chuàng)立了門徒會(huì)。其他邪教組織諸如“靈靈教”、“被立王”、“主神教”等邪教組都與“呼喊派”有不可分割的聯(lián)系。

　　眾所周知，傳教可以改善生計(jì)，成為發(fā)家致富的一條捷徑，就會(huì)吸引眾多的門徒參與進(jìn)來。當(dāng)邪教內(nèi)部權(quán)力和財(cái)富集中于教首一人，大小頭目感覺分配不公時(shí)，勢必引起分裂。聞香教因信徒李國用、李應(yīng)夏貪沒各地教徒奉獻(xiàn)的香金，教主王森惱羞成怒，將二人逐出師門，李國用便自稱“太極古佛”，與李應(yīng)夏另立門戶傳教，雙方遂展開互斗，李國用等先是寫匿名信告發(fā)王森種種害民行跡，后來以“起蓋石城（王森的城堡），私置違禁器物，私造違禁龍亭”等僭越事情告發(fā)官府，最終王森因此事入獄死亡。同樣，在一貫道內(nèi)部，道首張光璧活著的時(shí)候，就存在師尊派和師母派激烈的爭斗，各派為了各自的利益，瘋狂的擴(kuò)張勢力范圍，發(fā)展新的組織。

　　邪教內(nèi)部一些能量大的教徒，當(dāng)自己在創(chuàng)教過程中日益老練，掌握的傳教的秘密和技術(shù)手段后，也多不甘心寄人籬下，任人擺布，則會(huì)另起爐灶，創(chuàng)立新教，自為教主。法輪功頭目李洪志深知其中厲害，故十分害怕法輪功出現(xiàn)內(nèi)亂、分裂。他說：“無論現(xiàn)在和將來，亂我們法的，那只能是內(nèi)部弟子，千萬注意”，要求 “大法弟子們切記，將來無論何時(shí)、何地、何人，以任何借口把大法分成部、派、門、宗等類似行為都是亂法?！钡?，李洪志阻擋不了其衰落的趨勢，從法輪功中分裂出來的變種也實(shí)在不少，比如“慈悲功”、香港“真身師父”彭珊珊、“大乘華嚴(yán)佛法”、“法輪圣王”、“長春新立佛”、“男女雙修”、“傳銷”、“金法”以及“全法”（所謂《轉(zhuǎn)法輪》第十講）等變種。這些變種與法輪功一脈相承，荒涎不經(jīng)、愚昧迷信，危害社會(huì)。